¿Cómo puede San Benito ayudarnos a crecer espiritualmente?: Una reflexión para seglares desde los elementos de la profesión monástica.

El presente artículo es traducción del inglés de carlmccolman.com, ofrece una interesante reflexión para los seglares a partir de los elementos de la profesión monastica o votos monasticos.

¿Como puede la sabiduría del monasterio ayudar a personas como tu y yo, que no somos monjes o monjas, a crecer espiritualmente?

Para responder a esa pregunta, podemos comenzar mirando la Regla de San Benito.

La Regla de San Benito sigue siendo uno de los grandes clásicos de la espiritualidad occidental, aunque fue escrita para un grupo muy pequeño y específico: monjes y monjas. Lo que en apariencia parece un manual administrativo para el buen funcionamiento de un monasterio es en realidad un texto lleno de profunda sabiduría.

Hay mucho allí. En un documento breve (alrededor de 13,000 palabras, menos de la mitad del tamaño de un libro de bolsillo típico), San Benito habla sobre la oración, la humildad, el silencio, la hospitalidad, la espiritualidad del trabajo, cómo formar y administrar una comunidad, todo gira alrededor de la luz de Dios que nos transfigura de adentro hacia afuera.

Si bien algunas secciones de la Regla pueden parecer demasiado administrativas u obsoletas (como las instrucciones detalladas de San Benito sobre los Salmos que se deben orar en qué días, o sus ideas claramente anticuadas sobre cómo disciplinar mejor a los niños ingobernables), casi todos sus 73 capítulos contienen pepitas de perspicacia espiritual.

Hoy, sin embargo, quiero centrarme en una sola frase que viene hacia el final del libro (capítulo 58), en la que San Benito explica en qué consisten los votos de un monje. Incluso si, como yo, nunca vas a hacer votos para convertirte en monja o monje, puedes encontrar que la espiritualidad de estos tres votos es una rica invitación a tu propio crecimiento espiritual.

Aquí está la frase, primero en latín y luego en castellano:

Suscipiendus autem in oratorio corm omnibus promittat de stabilitate sua et conversatione morum suorum et oboedientia .

Cuando se va a recibir [a un nuevo monje], él se presenta ante toda la comunidad en el oratorio y promete estabilidad, fidelidad a la vida monástica y obediencia.

- Regla de San Benito 58.17

Así que los votos de un monje o una monja incluyen:

• Stabilitatem -  estabilidad
• conversatione morum -  fidelidad a la vida monástica
• oboedientia - obediencia

¿Cómo podemos relacionar los votos benedictinos con la vida actual? Palabras como la estabilidad, la fidelidad y la obediencia parecen valores extraños, o incluso disfuncionales, en la sociedad sofisticada pero individualista de hoy. Quizás podamos desentrañar estos términos un poco, y luego podemos ver más fácilmente sus tesoros.

Estabilidad implica quedarse quieto, estar conectado a la tierra, estar centrado. Para un monje o una monja, esto era sumamente práctico: él o ella prometieron no abandonar la comunidad cuando las cosas se pusieran difíciles. Aquellos de nosotros que estamos fuera del monasterio nos puede resultar poco práctico comprometernos a vivir en un solo lugar: el trabajo o las consideraciones financieras pueden hacer que sea imperativo moverse. 

Entonces, para nosotros, la invitación es a una  estabilidad interior  , estando conectado a un lugar no solo en relación con la tierra donde nos encontramos, sino también con el lugar donde nos encontramos con Cristo y nos comprometemos a vivir de acuerdo con Sus enseñanzas. Entonces, la estabilidad realmente tiene que ver con la  relación , al igual que un monje tiene una relación con su monasterio, así cada uno de nosotros está llamado a la estabilidad en todas nuestras relaciones: a la tierra donde vivimos, y también a nuestra familia, nuestra comunidad y lo más importante De todo, a Cristo.

Por lo tanto, la estabilidad también nos invita a la  integridad  y la autenticidad , porque la única forma en que podemos perseverar en relaciones estables es ser honestos acerca de quienes realmente somos. Es el voto de “conócete a ti mismo”.

Conversatione Morum  es quizás el más difícil de los votos, difícil de traducir. La traducción que cité, por Timothy Fry, como "fidelidad a la vida monástica", pero otros traductores la traducen como "fidelidad al modo de vida" (Luke Dysinger), "conversión de su estilo de vida" (Carolinne White). , o simplemente "vivir como un monje" (Meisel & del Mastro). El traductor de Google convierte a  conversatione morum  como simplemente "forma de vida".

Si el primer voto implica estabilidad y firmeza, este es más dinámico. También es un voto de compromiso, de  fidelidad,  pero es un compromiso con una forma de vida que implica esa curación, crecimiento y transfiguración en curso: en otras palabras, la conversión en curso .

Este voto reconoce que la espiritualidad no es algo dominado con una sola decisión o un compromiso de una sola vez. Requiere opciones y compromiso continuo.

Estabilidad significa saber quién eres, especialmente en relación con otros; la fidelidad a la vida espiritual significa comprometerse a crecer y comprender que el crecimiento y la curación llevan tiempo.

El tercer voto puede ser el más aterrador de todos. Oboedientia  - obediencia - es una palabra que casi instintivamente retrocedemos, asumiendo que implica una relación malsana basada en dinámicas de poder de dominio y sumisión. Pensamos en los ciudadanos comunes y corrientes de la Alemania nazi que cometieron obedientemente crímenes de lesa humanidad. Si eso es la obediencia, ¿quién la necesita?

Afortunadamente, eso no es lo que es la obediencia, al menos no en un sentido benedictino.

La obediencia proviene de una raíz latina que implica no  sumisión sino  escucha : observa su similitud con la palabra "audiencia". Por lo tanto, la raíz es la obediencia, es escuchar, prestar atención, estar atento. Para un monje, esto tiene una dimensión práctica de seguir la cadena de mando monástica: darle al Abad y a otros líderes de la comunidad el respeto debido a su cargo, si no a los propios individuos.

Pero en un nivel más profundo, más espiritual, para todas las personas, no solo monjes o monjas, la obediencia significa  escuchar la voz aún pequeña de Dios .

Una espiritualidad de obediencia es una espiritualidad de escucha contemplativa. Es una espiritualidad de atención plena, de lo que san Pablo llama "tener la mente de Cristo" (1 Corintios 2:16). En Filipenses 2, San Pablo vincula la mente de Cristo con la  kenosis, o vacío.

La atención plena, en este sentido contemplativo, significa vaciarnos de nuestra agenda para el poder y el control, en lugar de adoptar una postura suave y espaciosa de disposición y escucha. En resumen, una espiritualidad de obediencia es una espiritualidad de silencio contemplativo.

Y en ese espacio de silencio contemplativo, de escucha profunda, nos ponemos a disposición del conocimiento propio y la conversión continua que buscamos, que viene de adentro por la gracia del Espíritu Santo.

Así que ahí está. Una espiritualidad que comienza con relaciones estables y autoconocimiento, se abre al crecimiento continuo y la sanación, que se facilita mediante un compromiso duradero con la oración silenciosa y contemplativa. Esto es lo que Benedicto pide a sus monjes y monjas. Y está disponible para todos los que buscamos caminar en los caminos del Misterio de Cristo.

Traducción y adaptación del inglés